思想者小传
田兆元
华东师范大学民俗学研究所教授、江南文化研究院副院长、非物质文化遗产传承与应用研究中心主任，兼任上海社会科学院文学研究所特聘研究员等。
不少人以为上海开埠前只是一个不知名的小渔村，事实并非如此。上海是从古镇发展壮大而来的。上海地区古名华亭，这个华亭最初不是县，而是设置于隋代的华亭镇。唐代的时候，还建立了青龙镇。这两个镇对后来上海的发展影响深远。
到了宋代，江南地区的镇多为港口集市、榷场等，商贸功能突出。在管理机制上，上海镇、青龙镇也已基本文官化了。比如，宋仁宗景祐年间就是文臣在打理青龙镇镇事，起初还有一个帮手，后来一度就只有一个人。
今天，人们谈论关于上海的最早记载是《宋会要辑稿》中的一段文字：宋神宗熙宁十年，“秀州旧在城及青龙、华亭、魏塘、大盈、徐沙、石门、牛进、海盐、上海、赵屯、泖口、嵩子、广成（陈）、州钱、崇德、汉盘十七务，岁十万四千九百五十二贯”。这是当时秀州的17个酒务，即负责对酒类交易征税的机构，其中就包括上海务。
明弘治《上海县志》记载：“元至元二十九年，以民物繁庶，始割华亭东北五乡，立县于镇，隶松江府，其名上海者，地居海之上洋也。”这里说的是，因为“民物繁庶”，所以上海“立县于镇”。
由此，可以看到当时县镇关系的一个特点，即县镇一体。我们既可以将镇理解为县下的辅助性机构，而不是乡那样的实体；又可以将镇理解为县的前身，又是县的退路；当然，也可以将镇理解为乡的升级状态。
镇这个空间真是很有弹性。从宋代一直到清代前期，它并不是正式的行政单位，而是富有独特意义的空间，有着相对“野蛮生长”的制度土壤，市场、市镇生活文化在这里生长。很大程度上讲，上海的发展也有赖于镇这样一个相对自由的空间。
早在元代，上海地区就已拥有一大批富有活力的江南市镇
关于上海的得名，一般说是缘于地处海滨。清人秦荣光在《同治上海县志札记》里提出，海上是上海的前身。其立论根据来自汉代《越绝书》的描述——“娄东十里坑者，古名长人坑，从海上来”。
长人，巨人也。这是古代上海地区的巨人神话叙事，过去很少人解读。这些怪诞巨人从哪里来？人们说是海上来。所以，巨人神话是上海地域得名的来源之一，理应成为上海地区的珍贵文化遗产。
元代，华亭县、上海县所属的镇有很大发展。华亭县下有朱泾、金泽等12个镇，上海县有青龙、盘龙、乌泥泾、新场、下沙、周浦、三林等10个镇。可见，上海地区在元代已经拥有了一大批富有活力的市镇。
清代以后，松江府进一步发展，新设娄县、金山、奉贤、南汇四县，市镇也随之增加扩展。例如，金山的吕巷、松隐，奉贤的南桥、上下塘，南汇的周浦、新场，都是人气十足的市镇；原来上海县和华亭县的七宝、闵行、叶榭等，也同样在蓬勃发展。
进一步来看，华亭县升格为松江府，都是在古镇的基础上发展起来的，然后又孕育了新的市镇。顺着这个历史脉络，我们在表述上海的过去时，就不能说只是小渔村，而应当强调“上海的过去是繁荣的江南市镇”。传统的市镇与新兴的市镇，持续支持着上海地区的繁荣发展。
应当承认，上海的古代市镇一度是被忽视的存在。长三角地区曾遴选六大江南古镇，竟然没有一个是上海的。事实上，上海是在古镇群落基础上建立起来的。某种程度上，没有上海的古镇，就没有古代上海的繁盛。从上海古镇出发构建、丰富城市文脉，是上海文化品牌建设的一条重要路径。
上海的古镇在江南地区也具有独特地位。上海古镇的文化构建有两个鲜明的特点：一个是以“华亭—上海”为中心的地域与江南文化的自我构建，另一个是将“华亭—上海”文化纳入中华文化的谱系中，进而凸显其在中国历史文化中的独特地位。
《云间志》一开篇就是把华亭纳入中华地域的陈述——“禹贡九州扬州属下的华亭”。华亭地域的代表人物是三国时期的陆逊，他被封为华亭侯。
在众多陆家人中，陆机、陆云兄弟格外突出。作为江南才俊，二陆是两晋南北朝时期文学家的代表，也是江南文人的代表。二陆入洛阳，展露才华，最后遇害，深得后人同情，李白、杜甫都有诗歌怀念。
还有一个传说是：云间是陆云与洛阳才子荀鸣鹤见面报姓名的精彩对白。陆云自称“云间陆士龙”，荀鸣鹤则回之以“日下荀鸣鹤”。由此，“云间”便成为华亭的代名词。
宋代以来，一个以二陆为中心的上海地方文化构建成为突出的现象。二陆庙、二陆墓碑、二陆亭、陆氏家祠、陆宝庵……二陆景观在上海的各个乡镇被反复讲述、复制生产。直到今天，它还是许多古镇叙事的核心话语，非常鲜明地突出了江南重文的特征。
以文化贡献者为地标和符号，体现了海派文化的远见卓识
一定意义上，古镇承载了上海地方文化的叙事与景观生产。南朝时期著名学者顾野王，又称顾亭林，在上海也有一个镇以其命名。古镇以文化贡献者作为地标，是上海地区的一大传统。
明清时期，另一个上海的代表人物逐渐被发掘出来，那就是春申君黄歇。黄歇为楚相，战国时期著名的四公子之一，是杰出的政治家、外交家、水利治理专家。为了褒奖他的贡献，楚王初封其地在淮北十二县。后来，春申君献出淮北封地，楚王改封其江东吴地。
明清时期，春申君的庙祠在松江府属之华亭、上海等地陆续建立起来。然后，乡镇志和县志开始说，本地是“春申君之封邑”。这导致《云间志》在开篇的地域表述语段中补加了一句话——“为春申君封邑或者封地”。
由于春申君姓黄，春申君渡江的故事也随之成为镇名的解释来源，黄渡镇最为典型。面对质疑，清代《黄渡镇志》说：“旧时黄渡虽不隶春申君，而相距不及一舍，不敢臆断以前人之迹必不经此。”
春申君与上海的关系，既有各乡镇的表达，也有县志的表达，更有府志对黄浦江的解读佐证。明正德《松江府志》明确表示：“黄浦，一名春申浦，相传春申君凿，黄其姓也。”
其实，明清学者是清楚的，入海的黄浦江段不是春申君修的，而是明清两代十多次治水的结果。但是，他们为什么一定要这么表达呢？
首先，春申君在江南一带的影响力和历史地位很高。
在上海地区，春申君的地位无人可以匹敌。他的政治才华、外交能力，特别是他对太湖流域的治水功业，让人们世世代代不能忘怀。
中国文化强调感恩、报恩。选择对本地有过重要贡献的人来命名自己的母亲河，体现了先人的情怀。延续传统命名，传承地方传说，也是明清时期上海先贤科学态度、敬畏之心的体现。
其次，二陆主要是华亭县的文化代表，上海镇、上海县的代表人物需要有不同的选择。
明清时期，上海先贤初步具有鲜明的符号意识，按照今天的说法就是有打造品牌的意识。近代以来，重要媒体《申报》进一步传播春申君文化形象。伴随上海简称为“申”，春申君之于上海的地位被推向了极致。
再次，选择春申君这一文化符号，有助于在江南地区构建更强大的朋友圈。
与二陆作为上海的独特文化资源不同，春申君是江南地区许多城市的共享资源。与春秋至战国前期吴越争霸不同，春申君是融合吴越而归于楚文化的引领者、管理者，是江南地区第一个致力于文化统一的领袖。
比如，苏州以春申君为城隍；无锡传说春申君治理无锡湖，还建有春申大王庙；江阴有申港，并有春申君墓；湖州则将春申君奉为开城祖；嘉兴号称春申君封地，谓其古城为春申君修筑。
更远一些，安徽甚至于河南、湖北等地，也有不少春申君的传说。
上海将一条大江命名为黄浦江、春申江，力度如此之大，显然有利于在春申文化谱系中占据重要地位。
因为黄浦江的命名，春申君的地位也获得空前的提升。反过来，春申君与上海的关联，也有力提升了上海的文化形象。因此，不要轻率否定春申君传说的文化精神与境界，而要看到这种传说与认同的胸怀以及海派文化的远见卓识。
将地方文化与民族文化融汇一体，是上海古镇的重要禀赋
上海古镇的文化建构还在于凸显中华文化的一体化。这里，可以从三个方面来讨论：
一是将上海之地塑造成龙文化的故乡之一，成就龙的传人的身份。
上海早在新石器时代，如福泉山遗址即有大量的龙文化表现。龙文化长期成为上海的信仰，这从青龙镇的命名就可以看出。
有文献说，青龙镇来源于吴国建造的青龙舰，那青龙舰命名又来自哪里？显然，它来自周代的“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的国家文化空间格局描述。上海处于中华地理空间之左，即东方青龙也。
此外，上海有多到难以计数的龙文化地名，以龙命名的桥、江、浦、塘数量之多非常罕见。同时，上海还拥有龙舟、绕龙灯、舞草龙以及白龙舞等多项非物质文化遗产。其中，罗店、三林、叶榭和吕巷等古镇就是这些龙文化的鲜活传承空间，将曾经的边陲与整个国家的文化融为一体，意义非常重大。二是将佛教文化作为古镇的文化支撑。
上海古镇因寺成镇者众多，其叙事分外辉煌。例如。龙华镇的命名就来源于龙华寺；南翔镇的镇志强调镇以寺始、因寺成，至少可追溯至萧梁时代。
还有大家熟悉的真如镇，也是因真如寺而得名；另外一个湮没在都市里的法华镇，同样因寺成镇；大名鼎鼎的七宝镇，更是与宗教有着深厚缘分。
三是以汉代功臣代表来塑造古镇的文化标识。
方志记载，从唐代开始，上海地区就立有汉代功臣七十二庙。上海古镇建有这么多汉代功臣庙，连“汉文化的老家”徐州都没有。据说，这样做的目的是压住海潮泛滥。因为上海海潮称为霸王潮，而霸王是项羽。当然，这只是流传的一种说法。
事实上，上海的汉代功臣祭典，远远超出了乡贤祭祀礼俗，而具有建构民族忠义品行的意义。纪王镇就源于纪王庙，那是为了纪念纪信这位忠臣。纪信为救刘邦，化装成刘邦的模样，吸引了项羽的注意力，刘邦因此逃脱。项羽恼怒，烹纪信。
除了纪王镇，还有供奉彭越的彭浦镇，供奉曹参的曹王镇，以及以张良传说为中心的张堰镇。
上海古镇的这种文化承载，是对中华民族忠义、建功立业等重要禀赋的发扬。这种将地方文化与中华民族文化融汇一体的探索实践，使得上海古镇与其他古镇主要以传承地方文化的风格明显区别开来。上海古镇是上海的、江南的，更是中国的。这也是海派文化特质的彰显。
这种海派文化的传统特质，还表现在对外来者的积极容纳上。比如，秦氏家族从中原迁入上海，林氏家族从福建迁入三林镇，潘氏家族自常州迁入，钱氏家族从常熟迁入嘉定，等等。
海洋本身也为上海古镇增添了别样的风格。滨海一代以盐场为特色，如新场镇、下沙镇、四团镇、六灶镇，都与盐业有关；惠南镇、金山镇、奉城镇都与滨海边陲有关，具有防御外敌的军事色彩；从青龙镇到上海镇，更是以航运及海外贸易为特色。所以，上海的古镇是带有海洋色彩的古镇，是海韵江南的风格。
21世纪以来，很多市镇跟城区连为一体，如龙华镇、法华镇等；有些市镇成了县城或者因衰败而消失。但是，上海地区依然保留了大量明清古镇，是上海文化传统的主要承载空间。
据统计，上海古镇有些已经得到了开发，如朱家角镇、七宝镇、南翔镇、三林塘镇、新场镇、枫泾镇、金泽镇、南桥镇、吕巷镇、泗泾镇等。除此之外，很多没有得到系统开发的古镇同样也有精彩之处。如果这些古镇得以有效开发，江南文化便能更多地以可视可感的形式存在。
总之，上海的古镇不是传说，而是丰富的现实存在，理应得到更多的关注。
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